CAPÍTULO XXVII. PEDI E OBTEREIS. AÇÃO DA PRECE TRANSMISSÃO DE PENSAMENTO.

 

CAPÍTULO XXVII. PEDI E OBTEREIS.

AÇÃO DA PRECE-TRANSMISSÃO DE PENSAMENTO.

 

Está escrito aqui, que a prece vem a ser uma invocação, mediante a qual o ser humano entra, pelo pensamento, em comunicação com o ser que se dirige. Explica também, que ela pode ter por objetivo um pedido, um agradecimento ou um louvor. E que podemos orar também por nós mesmos ou pelos outros, pelos vivos ou pelos mortos. Também explica que as preces dirigidas a Deus são ouvidas pelos Espíritos encarregados da execução dos seus desígnios, e as que são dirigidas aos Bons Espíritos vão também para Deus. Esclarece que, quando oramos para outras entidades e não para Deus, aquelas que nos servem, são apenas intermediárias, e intercessoras, porque nada pode ser feito sem à vontade de Deus.

Aqui no Evangelho explica que o Espiritismo nos faz compreender a ação da prece, ao explicar a forma de transmissão do pensamento, seja quando o ser a quem oramos atende ao nosso apelo, seja quando o nosso pensamento eleva-se a ele. E que para se compreender o que ocorre nesse caso, é necessário imaginarmos os seres, encarnados e desencarnados, mergulhados no fluido universal que preenche o espaço, assim como na Terra estamos envolvidos pela atmosfera. Torna-nos claro que esse fluido é impulsionado pela vontade, pois é o veículo do pensamento, como o ar é o veículo do som, com a diferença de que as vibrações do ar são circunscritas, enquanto as do fluido universal se ampliam ao infinito. Também nos orienta, que quando, pois, o pensamento se dirige para algum ser na terra ou no espaço, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fluídica se estabelece de um a outro, transmitindo o pensamento, como o ar transmite o som.

Esclarece-nos também, que a energia da corrente está na razão direta da energia do pensamento e da vontade, e que é assim que a prece é ouvida pelos Espíritos, onde quer que eles se encontrem; e que é assim que os Espíritos se comunicam entre si, e nos transmitem as suas inspirações, e que as relações se estabelecem à distância entre os próprios encarnados.

Esta explicação é mais dirigida, sobretudo, aos que não compreendem a utilidade da prece puramente mística, e não tem por fim materializar a prece, mas tornar compreensíveis os seus efeitos, ao mostrar que ela pode exercer ação direta e positiva. E que nem por isso está menos sujeita à vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, e único que pode dar eficácia à sua ação.

Outra coisa que nos esclarece que é pela prece, que o ser humano atrai o concurso dos Bons Espíritos, que o vêm sustentar nossas boas resoluções e inspirar-nos bons pensamentos. E que é assim que nós adquirimos a força moral necessária para vencer as dificuldades e voltarmos ao caminho reto, quando dele se afastamos; e que é assim também podemos desviar de nós os males que atrairíamos pelas nossas próprias faltas. E nos da como exemplo, um ser humano, que sente a sua saúde arruinada pelos excessos que cometeu, e arrasta, até o fim dos seus dias, uma vida de sofrimento. Daí pergunta-nos, se ele tem o direito de queixar-se, se não conseguir a cura? Responde que não, porque poderia ter podido encontrar na prece a força para resistir às tentações.

Está escrito também, que para melhor compreendermos, é dividido os males da vida em duas categorias, sendo uma a dos que o ser não pode evitar, e outra a das atribuições que ele mesmo provoca, por sua incúria e pelos seus excessos, onde veremos que esta última é muito mais numerosa que a primeira. Tornando-se assim, pois evidente que o ser humano é o autor da maioria das suas aflições, e que poderia poupar-se, se agisse sempre com sabedoria e prudência.

Também informa-nos que é certo, que essas misérias resultam das nossas infrações às leis de Deus, e que, se as observássemos rigorosamente, seríamos perfeitamente felizes. Isto é, se não ultrapassássemos os limites do necessário, na satisfação das nossas exigências vitais, não sofreríamos as doenças que são provocadas pelos excessos, e as vicissitudes decorrentes dessas doenças. E que se limitássemos as nossas ambições, não temeríamos a ruína. E se não quiséssemos subir mais alto do que podemos, não recearíamos a queda. Se fossemos humildes, não sofreríamos as decepções do orgulho abatido. Se praticássemos a lei de caridade, não seríamos maledicentes, nem invejosos, nem ciumentos, e evitaríamos as querelas e as dissensões. E se não fizéssemos nenhum mal a ninguém, não teríamos de temer as vinganças, e assim por diante.

Daí está escrito também, que é levantado uma hipótese, e uma pergunta, se o ser humano nada pudesse fazer contra os outros males; e que todas as preces fossem inúteis para livrar-se deles; se já não seria muito, poder afastar todos os que decorrem da sua própria conduta? Pois bem, ai esclarece: que neste caso concebe-se facilmente a ação da prece, que tem por fim atrair a inspiração salutar dos Bons Espíritos, e pedir-lhes a força necessária para resistirmos aos maus pensamentos, cuja execução pode nos ser funesta. E, para nos atenderem nisto, não é o mal que eles afastam de nós, porém, sim desviar-nos do mau pensamento que nos podem causar dano; não embaraçam em nada os desígnios de Deus, nem suspendem o curso das leis naturais, mas nos impedem de infringirmos as leis, orientando o nosso livre arbítrio. Mas o fazem, contudo a nossa revelia, de maneira imperceptível, para não prejudicarem a nossa vontade. O Evangelho esclarece, que o ser humano se encontra então na posição de quem solicita bons conselhos e os segue, mas conservando a liberdade de segui-los ou não. E informa que Deus quer que assim seja, para que ele tenha a responsabilidade dos seus atos e para lhe deixar o mérito da escolha entre o bem e o mal. E que é por aí, que o ser humano sempre receberá se pedir com fervor, e ao que se pode, sobretudo aplicar estas palavras: “Pedi e obtereis”.

Daí surge uma pergunta, se a eficácia da prece, mesmo reduzida a essas proporções, não daria imenso resultado? La esclarece que ao Espiritismo foi reservado provar a sua ação, pela revelação das relações entre o mundo corpóreo e o mundo espiritual. Porém que não se limitam a isso os seus efeitos. Esclarece também, que a prece é recomendada por todos os Espíritos, e que renunciar a ela é ignorar a bondade de Deus; é rejeitar para si mesmo a sua assistência; e para os outros, o bem que se poderia fazer.

Também aqui é explicado, que ao atender ao pedido que lhe é dirigido, Deus tem frequentemente em vista recompensar a intenção, o devotamento e a fé daquele que ora. Sendo o porquê a prece do ser do bem tem mais merecimento aos olhos de Deus, e sempre maior eficácia. E porque o ser humano vicioso e mau, não pode orar com o fervor e a confiança que só o sentimento da verdadeira piedade pode dar. Também explica que do coração do egoísta, daquele que só ora com os lábios, não poderiam sair mais do que palavras, e nunca os impulsos da caridade, que dão à prece toda a sua força. Daí é recomendado que, instintivamente é preferido recomendar-se às preces daqueles cuja conduta nos parece que deve agradar a Deus, pois que são melhores escutadas.

Explica-nos ainda, que se a prece exerce uma espécie de ação magnética, podemos supor que o seu efeito estivesse subordinado à potência fluídica. Entretanto, não é assim. Desde que os Espíritos exercem esta ação sobre os seres, eles suprem, quando necessário, a insuficiência daquele que ora, seja através de uma ação direta em seu nome; seja ao lhe conferirem momentaneamente uma força excepcional, quando ele for julgado digno desse benefício ou quando isso possa ser útil.

Também orienta-nos, que o ser humano que não se julga suficientemente bom para exercer uma influência salutar, não deve deixar de orar por outro, por pensar que não é digno de ser ouvido. E que a consciência de sua inferioridade é uma prova de humildade, sempre agradável a Deus, que leva em conta a sua intenção caridosa. E que seu fervor e sua confiança em Deus constituem o primeiro passo do seu retorno ao bem, que os Bons Espíritos se sentem felizes de estimular. Explica-nos ainda, que a prece que é repelida é a do orgulhoso, que só tem fé no seu poder e nos seus méritos, e julga poder substituir-se à vontade do Eterno.

Por último nos explica que o poder da prece está no pensamento, e não depende nem das palavras, nem do lugar, nem do momento em que é feita. Pode-se, pois, orar em qualquer hora, a sós ou em conjunto. A influência do lugar ou do tempo só se faz sentir nas circunstâncias que possam favorecer o recolhimento. A prece em comum tem ação mais poderosa, quando todos os que a fazem se associam de coração num mesmo pensamento e têm a mesma finalidade, porque então é como se muitos clamassem juntos e em uníssono. Mas que importaria estarem reunidos em grande número, se cada qual agisse isoladamente e por sua própria conta? Cem pessoas reunidas podem orar como egoístas, enquanto duas ou três, ligadas por uma aspiração comum, orarão como verdadeiros irmãos em Deus, e sua prece terá mais força do que a daquelas cem. (Ver cap. XXVIII, nº 4 e 5 ) .

Bibliografia: O Evangelho Segundo o Espiritismo. Mensagem lida e escrita pelo Médium Getulio Pacheco Quadrado.